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文／何曼莊2020年03月02日
己亥年歲末冬季，冠狀肺炎悄悄地在煙波江邊蔓延。 起初疾病的隱喻把武漢市民劃分為造謠的人跟顧全大局的人，到了疫情抵擋不住的時候，中國人被分成了武漢人跟不是武漢的人；武漢封城之後，人類變成了本地人跟外國僑民，僑民又分成了上了包機跟沒上包機的。在中國以外的亞洲國家，說中文的人會被不說
內容簡介
本書是這個時代的重大成就──《紐約時報》
鮮少談政治理論的書能讓人愛不釋卷，但本書做到了──《經濟學人》
沒有優質國家，就沒有優質民主！
若是代議制度失靈、民選總統無力回應民眾需求，國家機能即陷入危機！這是民主政治發展的難題，唯有回顧歷史源頭，尋找政治秩序的起源，才能在本質上得到解答。
東歐共產瓦解前夕，因發表〈歷史的終結？〉引發全球熱烈討論的政治思想家法蘭西斯．福山，二十餘年後出版新作《政治秩序的起源》，為我們分析今日政治機構如何從歷史中發展而出？政治制度怎麼形成？為什麼有些國家成功，有些國家瓦解？
福山認為，縱然自由市場、有活力的公民社會、自發性的群眾智慧，都是民主重要的成分，但都無法取代一個強健、階層分明的政府。民主建制的存在，並不是評斷某國治理好壞的有力依據，未能兌現承諾，才是政治制度面臨的最嚴峻挑戰。
《政治秩序的起源》是一本探討政治衰敗的過程，與政治建制的歷史起源之書。福山透過人類學、社會生物學、演化心理學、經濟學、政治學與國際關係等跨學科研究，以政治發展三元素：國家建造、法治與可問責政府，從人類的靈長目祖先黑猩猩談起，依次講述人類部落社會的出現，第一個現代國家在中國的形成，法治在印度和中東的開始，直到法國大革命前夕，可問責政府在歐洲的發展，力圖建立一個理解政治制度演化的宏大框架。在紛亂、迷惘的當代台彎政治，此書無疑是一劑強心針！
獲獎記錄
《紐約時報》最受注目好書
《環球郵報》最佳好書
《克科斯書評》非文學類最佳書籍
本書特色
‧享譽全球巨作《歷史之終結與最後一人》作者福山教授最新著作。
‧《紐約時報》最受注目好書、《環球郵報》最佳好書、《克科斯書評》非文學類最佳書籍。
‧跨學科研究，從人類學、社會生物學、演化心理學、法律制度、經濟學、政治學與國際關係等跨學科研究，綜覽人類政治發展。
【專業推薦人】
台大政治學系教授
陳思賢審訂／導讀
中研院院士、台大政治學系教授
朱雲漢
中華民國國際關係學會會長
楊永明
【重要媒體讚譽】
《衛報》（TheGuardian）
《紐約客》（TheNewYorker）雜誌
《紐約時報》（TheNewYorkTimes）
《華爾街日報》（TheWallStreetJournal）
《經濟學人》（TheEconomist）
《克里夫蘭誠報》（ClevelandPlainDealer）
《舊金山紀事報》（SanFranciscoChronicle）
《新聞週刊》（Newsweek）
《華盛頓郵報》（TheWashingtonPost）
《高等教育紀事報》（TheChronicleofHigherEducation）
《出版人週刊》（PublishersWeekly）
名人、媒體推薦語
「本書述及之範疇驚人，除了對一些歐洲國家，如英、法、徳、丹麥、西班牙、俄羅斯等之政治史作了描繪，也對非西方的回教世界、印度與中國歷史詳加回顧，它的知識性助益自不待言。讀完後我們好像短時間內某種程度鳥瞰了世界文明史，而且又有幾項精彩的結論可供反思咀嚼。更刺激的是，這一切都還只是為了將要問世的〈下卷〉暖身。」──陳思賢，台大政治學系教授
「福山於本書點出重要議題：當今眾多社會已經穩定進入民主政治，但為何還有許多國家堅持採用集權政體？」──《衛報》（TheGuardian）
「《政治秩序的起源》展現高度的抱負與可讀性。」──《紐約客》（TheNewYorker）雜誌
「本書胸懷大志、旁徵博引、具有強烈說服力，無疑的，是我們這個時代的重大成就，福山更是領先群倫的公共知識分子。」──《紐約時報》（TheNewYorkTimes）
「本書全面審視人類的行為，及產生的政治現象。是一本具有權威性的作品，呈現作者的博學與非常自信的意圖。」──《華爾街日報》（TheWallStreetJournal）
「令人興奮的作品！作者福山的學識淵博，他旅行中國、印度、伊斯蘭世界與歐洲各個地區，尋找優質的政治秩序，分析如何與為何有些國家能出現優質政治秩序，其他國家卻失敗了……曾經提出『歷史的終結』的福山，具有大視野的格局，但對於能啟迪人心的細節，他也能精準掌握。鮮少談政治理論的書能讓人愛不釋卷，但《政治秩序的起源》做到了。」──《經濟學人》（TheEconomist）
「政治理論家福山的這本新作，其重要成就等同於盧梭、洛克等極具影響力思想家的作品，本書在道德哲學與經濟學的地位，與羅爾斯的《正義論》、諾貝爾經濟學獎得主沈恩的作品相較，亦不遑多讓……這是一本具有洞察力的巨作，在弊端連連的政治環境裡，我們可以透過本書得到鼓舞。」──《克里夫蘭誠報》（ClevelandPlainDealer）
「從各方面而言，福山都是這個大議題的最佳導言人。他可以用通俗的語言，透過讀者熟知的歷史、哲學與社會理論，講述複雜、專業的政治制度。福山是一位具有魅力的作者，他以散文的筆調，佐以深刻的觀察與發人省思的比喻……更重要的，福山這本書可以幫助我們認清：為什麼如此多國家無法形成強權體制，而法治與責任政治才是和平、富裕國家的保障。」──《舊金山紀事報》（SanFranciscoChronicle）
「福山的敏銳本能，讓他無可避免地觸及世界各地的地緣政治戰略……他證明了，自己是當代最暢銷的政治學家作者。福山這本登上暢銷排行榜的新書：《政治秩序的起源》，試圖解釋人類如何超越宗族政治的緊密關係，進入組織化的政治社會……他的新作論述不僅涵蓋政治與哲學，還包括生物科技和充滿火藥味的概念：人性。」──《新聞週刊》（Newsweek）
「誓言『重振失去的傳統』的福山，是屬於維多利亞時代的人。在《政治秩序的起源》一書，他以全球政治為題，從黑猩猩講起，解釋五萬年前開始發展的社會組織形態。這是一部主題龐大的作品，試圖解釋二十一世紀第二個十年混亂的世界政治……這也是一部具有勇氣的著作，或許因為主題過於大膽、有想像，許多專家學者都避免碰觸，但是福山不迴避，也不擔心出錯。這部上下卷的巨作絕對令人銘記在心，其地位不亞於史學家馮．蘭克、G.M.特里維廉與唐納的作品。」──《華盛頓郵報》（TheWashingtonPost）
「《政治秩序的起源》第一卷從史前下筆，止於美、法兩國革命前夕。福山行文融入了人類學、考古學、生物學、進化心理學，以及經濟學。當然，他還是以政治學與國際關係的領域，建立一套可理解的政治制度遞變的框架。福山在第一卷點出一個根本的問題：為什麼有些國家勝出，而其他卻崩潰瓦解？」──《高等教育紀事報》（TheChronicleofHigherEducation）
「在人類歷史上，國家的權威與私人領域之間，一直處於不斷變化與緊張的關係……福山的散文式作品對此關係做出精闢的專業分析，尤其在此時，阿富汗等國紛爭不斷的國際局勢之下，此書更顯難得可貴。」──《出版人週刊》（PublishersWeekly）
作者介紹
法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）
生於一九五二年，日裔美籍學者，哈佛大學政治學博士，是知名學者杭亭頓（Samuel P. Huntington）入門弟子。一九八九年共產瓦解前夕，福山發表論文〈歷史的終結？〉，引發各界熱烈討論，一九九二年出版《歷史之終結與最後一人》，登上暢銷排行榜，全球超過二十種語文版本。
福山現任史丹福大學弗里曼史巴克里國際問題研究所（FSI）資深研究員、知名智庫蘭德公司（RAND Corp.）研究員、美國國務院政策計畫處副處長。曾執教於約翰霍普金斯大學高等國際研究學院（SAIS）、喬治梅森大學公共政策學院（SPP），另有著作《跨越斷層：人性與社會秩序重建》、《後人類未來：基因工程的人性浩劫》、《信任》、《強國論》。
譯者簡介
黃中憲
政治大學外交系畢業，專職翻譯，譯有《從帝國廢墟中崛起》、《太平天國之秋》、《戰後歐洲六十年》、《明代宦官》、《維梅爾的帽子》、《大探險家》、《帖木兒之後》、《成吉思汗》、《劍橋伊斯蘭史》、《非典型法國》。
林錦慧
政治大學英語系畢業，曾任《TIME時代解讀》雜誌副總編輯，現為專職譯者，譯有《搞懂金融世界的第一本書》、《下一秒就得拿出來的本事》、《要搏，就照我的方式來》、《來，攻頂，我們一起》、《他打卡，你賺錢》、《深入Apple直營門市》，合譯《大膽去贏：歐巴馬教你打贏商戰和選戰》、《油神皮肯斯》、《石油玩完了》、《人生一定要有的八個朋友》。
審訂者簡介
陳思賢
台灣大學政治系教授。美國約翰霍浦金斯大學政治學博士，專長：西洋政治思想史、政治哲學。
目錄
序 政治建制的起源
第一部：國家誕生之前
一、 政治的必要
二、 自然狀態
三、 血緣枷鎖
四、 部落社會：財產、正義、戰爭
五、 巨靈的到來
第二部：國家的建造
六、 中國部落制
七、 國家在中國的興起和戰爭
八、 大漢體制
九、 政治衰敗和家產制的重現
十、 印度的迂迴
十一、瓦爾那與闍提
十二、印度政治實體的弱點
十三、奴隸制與穆斯林的脫離部落制
十四、馬木魯克拯救伊斯蘭
十五、奧圖曼國的運作與衰落
十六、基督教削弱了家庭的影響力
第三部：法治
十七、法治的起源
十八、教會變成國家
十九、國家變成教會
二十、東方專制主義
二十一、定居的土匪
第四部：可問責的政府
二十二、政治可問責制的興起
二十三、尋租者
二十四、家產制越過大西洋
二十五、易北河以東
二十六、邁向更完美的專制政體
二十七、課稅與代表
二十八、為何可問責？為何專制政體？
第五部：關於政治發展理論
二十九、政治發展與政治衰敗
三十、政治發展今昔
謝辭
注釋
序
自由民主國家如何演化而成？ 台大政治學系教授 陳思賢
過去這些年，一如以往，這世界著實歷經動盪；而過去這些年，福山本人的思想也經歷動盪，例如從擁抱新保守主義（宣稱在資本主義民主內的歷史終結論），支持小布希總統，到轉而咒罵他，質疑反恐，反對美國輕率對外用兵以顯示霸權，或美國國內貧富差距不斷擴大惡化。一個專業政治研究者歷經巨大心智轉折，無疑是挫折痛苦的（雖不乏先例），被世態表象欺瞞是忿懟自責的。在卷首他表明了對人類政治發展景況的憂心，看見「政治衰敗」現象的逐漸侵襲，故我傾向把這本書看成是他的「知識之旅」（intellectualodyssey）的最後階段──贖罪式反思，向全人類社會性存有的實際面貌與合理狀態「敬謹朝聖」（pilgrimage），完成政治學者的天職。
福山想完成何事？這本書的書名其實令所有政治學者眼紅：《政治秩序的起源》。而本書只是〈上卷〉，他還要推出關於各個國家如何能成就「政治秩序」的〈下卷〉。而這兩個主題不正就是普世無數政治學者日思夜想的事情？無疑這是艱鉅浩大而野心勃勃的工程，近年來只有宗教研究上凱倫．阿姆斯壯《神的歷史》，政治哲學上羅爾斯《萬民法》與政治經濟學上法國的皮凱提《二十一世紀資本論》之類性質之著作可比擬。福山想要探究（人民得享較幸福生活的）近世自由民主國家究竟如何演化而成？畢竟，在一兩千年前，人類不論膚色文化族裔，其政治景況本質上相去不遠，都缺自由民主與人性尊嚴之保障；只有因降生華冑或百姓家而命運不同，或是身為侵略者或被侵略者國度之成員處境相異而已。人的財產，生命與福祉似乎全繫於統治者之良窳、環境之隨機偶然變化，並無適當之保障。
十七、八世紀後，歐美出現民主自由國家，人類「政治秩序」的典範於焉出現。本書即是要追述法國大革命前人類各式政治發展的歷史（當然是從主要文化或區域各取一些為例），評析其特色與優缺點。而若要比較，自然需有標準，於是福山提出三要素：「國家機器」（thestateinstitutions）的建構程度，行「法治」（ruleoflaw）的程度與「可問責的政府」（politicalaccountability）出現之程度。他從此三方面著手來展開他的龐大歷史比較工程。
然福山的「歷史」研究，竟然是從黑猩猩與茹毛飲血、形成遊團逐水源而居的「史前」原始人類開始，著實令人吃驚。這就是本書的特色：他從人類學與環境、生物學的角度探究人類形成政治、社會組織的成因與歷史，脫離前此以來對於此問題的主觀或哲學臆想，而用實證與「發展」的角度來看待人類政治的演化，也即是他自己所說的以「描述自然狀態及人類生物學作為起始」。據此，本書有兩個研究方法上的堅持，一乃是學科的整合，把自然科學、社會科學與歷史融於一爐來解釋人的社會組織之演化問題，希望能夠提出最有說服力的演化模型。二就是蒐集大量古代各民族的人口、經濟與典章制度等考證資料，「讓數字說話」。第一點顯示福山的觀念新穎有開創性，勇於嘗試自古以來研究國家起源者未能踏入的（較精緻高階）範疇。第二點大概得歸於他的博覽群籍好學強記，才能處理大量的跨文化資料，很明顯這同第一點一般是高難度的（但此風格或能力有些類似他的老師已故哈佛大學杭亭頓教授，專門在消化極大量令人眼花撩亂的資料後歸結出重要看法……）。
福山對人類「國家機器」史的討論能夠從古代中國開始，這見地令人矚目。近代中國受帝國主義欺凌，於是大家很理所當然會視中國的政治制度「無足可觀」（雖然在文化甚至科技史上也許還對中國存有「敬畏」），否則何以淪落至此？但福山卻堅持討論人類國家機器與政治建制非自中國始不可，因為兩千多年前秦漢時世界第一個複雜「國家機器」即已誕生，只不過其缺乏良好「政治秩序」的另兩要素：「法治」與「可問責的政府」而已。對福山來說，如以汽車比喻，彷彿兩千年來中國都具強有力的「引擎」，只不過「駕駛者」不當，因此方向、行動常混亂（沒有「法治」），也沒人追究駕駛失職問題（沒有「可問責政治」）。
福山還有一重要發現，那就是對西方「法治」成因的觀察，這也是他優異學術能力的展現之例：他從大量頗專門的中世紀史及教會史的研究成果中，歸結出「在西方，宗教組織所贏得的獨立地位（從十一世紀教宗格列格里七世的改革始），演變為司法部門的獨立地位」。換句話說，西方的「法治」竟受惠於「教會法」的傳統。這解決了長久以來大家的疑問：為何「法治」獨在西方成形？西方古代、中世紀不也有與其他文化一般「君王高於法律」（Kingsabovethelaw;regnumlegibussolutus）的傳統嗎？本書對此有精彩的追述，對我們理解西方這一對人類政治最大的貢獻──ruleoflaw──幫助很大。
此外，福山對於「議會」制度的最終發展出制衡君主之功能與「可問責政治」也做出歷史描繪，他的解釋是：「可問責的政府」需來自於國家各政治單元間的勢均力敵之巧妙平衡，有可能它是一個歷史偶然，而首先出現於英國。統治者權力過大或貴族、議會過強大，都不會形成一個「國家機器」有效能但也需負「問責」壓力的政體。我們若有耐心細讀這段歷史，一定頗覺興味。
本書述及之範疇驚人，除了對一些歐洲國家，如英、法、徳、丹麥、西班牙、俄羅斯等之政治史作了描繪，也對非西方的回教世界、印度與中國歷史詳加回顧，它的知識性助益自不待言。讀完後我們好像短時間內某種程度鳥瞰了世界文明史，而且又有幾項精彩的結論可供反思咀嚼。更刺激的是，這一切都還只是為了將要問世的〈下卷〉暖身。
詳細資料
- ISBN：9789571360652
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 576頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
有人用世界銀行兩位社會科學家蘭特．普里切特（LantPritchett）、麥可．伍爾卡克（MichaelWoolcock）所寫某篇文章的標題，將打造現代政治建制這問題比喻為如何「向丹麥看齊」（gettingtoDenmark）。對已開發國家人民來說，丹麥是個神話般的地方，以完善的政治與經濟建制而著稱於世：穩定、民主、和平、繁榮、包容、政治腐敗程度極低。每個人都想知道該如何才能把索馬利亞、海地、奈及利亞、伊拉克、阿富汗變成「丹麥」；國際開發組織也列出長長一串「類丹麥」的特質，並努力協助失敗國家取得這些特質。
這一計畫的落實，存有許多問題。要期待極窮或極混亂國家短時間內就建立複雜的建制，似乎是緣木求魚，畢竟，這些建制花了很長時間才發展出來。再說，建制反映了建制所在社會的文化價值觀，丹麥的民主政治秩序能否在大不相同的文化裡生根，不得而知。富裕、安定已開發國家的人民，大多數並不知道丹麥是怎麼走到今日的樣貌（很多丹麥人也不知道）。現代化政治建制的打造過程太漫長，太痛苦，因而工業化國家的人民如今患了歷史健忘症，忘了他們的社會是怎麼走到現在的。
丹麥人是維京人後代，維京人是凶猛的部落民族，從地中海一路到烏克蘭南部的基輔，征服、掠奪了歐洲許多地方。最早定居不列顛群島的凱爾特人，以及征服凱爾特人的羅馬人，還有後來取代羅馬人的日耳曼蠻族，最初全都是和現在仍存在於阿富汗、伊拉克中部、巴布亞紐幾內亞的部落非常類似的部落組織；中國人、印度人、阿拉伯人、非洲人和地球上幾乎所有其他民族，最初也都是如此。部落民盡義務的首要對象不是國家，而是親族，他們不是透過法院來解決糾紛，而是透過一報還一報式的正義，而且他們死後埋在由親屬群體共同擁有的土地上。
不過，隨著時間推移，這些部落社會逐漸發展出政治建制。首先問世者是以有效獨攬的軍事權支配範圍明確的一塊領土的集中式權威來源，也就是我們所謂的國家（state）。和平不再靠親屬關係群體之間的粗略權力平衡來維持，而是靠國家的軍隊與警察來維持，且這時軍隊與警察是也能防止鄰近部落或國家侵犯的常設單位。財產變成不是由親屬關係群體共同持有，而是個人所有，個人逐漸擁有隨意買賣財產的權利。個人的產權不是由親屬執行，而是由有權排解糾紛、彌補冤屈的法院與法律體系來執行。
讀帖的重要性由於三令五聲被很多人重視，但臨帖前的重要一步讀帖，卻被很多人忽視。拿來了一本字帖，不管三七二十一，先抄上幾遍再說。若要問你，這本帖子的特點是什麼？具體表現在筆法、字法、章法、墨法上又是怎樣的？能舉出幾個寫得十分精彩的例子信手寫下來嗎？細節上又注意到了多少？ ... 很少有人能夠脫口而出。只臨帖不讀帖，實在是很大一批書法愛好者一個嚴重的問題。 宋代朱長文在《續書斷》中說："詢師法逸少，尤務勁險，嘗行見索靖所書碑，觀之。去數里復返，及疲。及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此"。從上述這段話中，足見歐陽詢讀碑的仔細和認真。 「思其用筆理，然後可以臨摹。」宋·姜夔《續書譜》 「觀之入神，則下筆隨人意。」宋·黃庭堅 "務使下筆之際，無一點一畫，不自法帖中來，然後能成家數"。清·馮武《書法正傳》 從實踐上看，能不能認真讀得進去帖，也是看一個學書者是否安下心來，是否真想學習書法的重要標誌。臨帖和讀帖是一個相輔相成的過程，任何一個環節缺失，都是對書法學習的懈怠，也是造成臨帖效果「並沒有那麼好」的重要原因。 ... 讀帖並不複雜，這裡列出簡單四步： ... --所謂「精察」也 唐代孫過庭在其所撰《書譜》中寫道「察之者尚精」，就是說觀察一定要精細。一般地說，初學者應該把「讀」和「臨」這兩個環節同步起來。臨什麼，讀什麼。可按臨寫的順序，先點畫後結構地對所要臨習的字逐個「相面」，從組成字的基本「細胞」看起。先看點畫的形態、走向、質感和輕重，然後再看每個點畫起筆、運筆、收筆的過程。 沈尹默先生在其所著的《書法論叢》中，談到對起筆的觀察時說：把身邊攜帶著的米老七帖照片，時時把玩。對於帖中「惜無索靖真跡，觀其下筆處」一語，若有領悟。就是他不說用筆，而說下筆，這一『下』字，很有分寸。 非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對頭，筆勢往來就不合。明白了這個道理，去著手隨意遍臨歷代名家法書，細心地求其所同，發現了所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。不可不從同，其他皆不妨存異。沈老讀帖的經驗之談，仔細琢磨起來很有味道。 ... 在讀帖時，還可以把點畫比較著看。比如在一個字中，相同的點畫是如何處理的，不同的點畫在虛實、粗細上，到底有多大的差異，要進行比較、分析。字中的某一個點和某一畫的粗細，常常有幾倍甚至十幾倍的差異，看得不細，就會將本來粗細反差很大的點畫忽略，那麼臨寫起來也必然點畫不分，學得「像」這一關就過不去。 在觀察結構時，首先分清哪一畫是這個字的主筆，點畫之間是一個什麼樣的關係位置，是如何銜接、呼應的，從中找出規律性的東西。 ◇觀其字的各部分關係，看清疏密與停勻 ◇觀其字的整體，看清正側與大小比例 ◇觀其筆墨神采，領悟字的精神氣勢 ◇觀其章法布局，認清各字的位置擺布 ◇觀其落款鈐印，部位是否妥當 ... 由以上「五觀」可知，讀帖、臨帖，精思細研，是十分必要的。 所有的書事都在於用筆，核心就是把筆控鋒的上下左右輕重緩急。還有肥瘦筋骨得勢與失勢等。 漢字表情達意，準確簡潔，十分講究「優化組合」，還要「顧全大局」，講究「避讓」。根據組合需要，有疏有密，有長有短，有松有緊，有粗有細，有大有小，有寬有窄，有方有扁……這種組合，漢代書家蔡邕說：「凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。」 --高效讀帖有法 讀帖時所要做的功課不少，想把帖子「讀」好有沒有秘訣？回答是：「絕對有。」 ... 具體該怎麼讀呢？ ◇觀其起筆處，看清露鋒、藏鋒。 ◇觀其運筆過程，看清頓挫輕重。 ◇觀其駐筆處，看清如何收筆。 ◇觀其轉折處，看清方筆、圓筆。 ◇觀其筆畫連接處，看清是連還是斷。 ... 一、拆字讀，就是把字拆開了讀，先看各筆畫的起、行、收，再看各筆畫之間是如何搭配，如何穿插避讓、和諧安排的。 ... 二、單字讀，即只看某一個字，主要看它的間架結構，形態神韻諸方面，並能通過對逐個字的賞讀把握該帖的結字規律及整體風格。 ... 三、連字讀，就是把幾個字或幾行字連起來看，主要是揣度字與字之間如何行氣，如何伸縮揖讓，如何統一中求變化的。 ... 四、相似字比讀，把帖中字形相同或相近的字找出來，比較實際用筆、結字等方面有何異同，特別是它們對相同筆畫是如何作不同處理的。 ... 五、特殊字強讀，每一本帖中總有一些字在結體上獨具匠心。對此類字應當強加記憶，以便在創作時可以順手拈來，為己所用。 --所謂「強記」也 在精察的基礎上，要強記一些字的造型和章法，把讀帖的成果記在心裡。 潘之綜在《書法離鉤》中有這樣的說法：「取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然後舉筆而追之。字成而以相較，始得其二、三，既得四、五，然後多書以極其量，自將去古人不遠矣」。 一言蔽之：心中的東西積累得越多，用起來也就越方便。 ... 現代書法家黃綺先生在其所著《書中五要》中也有這樣一段話：「我們讀書還要求背誦，觀看碑帖，比做讀書，是要求把觀看與記憶結合起來，不能過眼即忘。」 宋高宗學《楔帖》，他說：「詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也。」觀帖達到成誦不忘的程度，可以說是使觀看變成了記憶。「成誦」是讀的結果。讀書成誦，誦上口頭；觀帖成誦，誦上筆端。所謂「上筆端」，是把成誦的'內容』表現於自己的書寫中—這是觀的目的。 關於如何記憶，各人有各人的方法。應該強調的是這種記憶不是死記，而是理解基礎上的一種意識的儲存，消化式的吸收。 ... --讀到深處自然「聯想」 聯想是讀帖的重要環節。通過讀帖，可波及到與書寫有直接關係的一些其它問題。比如，可以聯想到書寫者所使用的工具，筆是硬毫還是軟毫的，紙是生的還是熟的，是大筆寫小字還是小筆寫大字等等，這對臨帖有直接影響。 其次可以聯想作者在書寫過程中的外界條件和心境，像「天下第一行書」《蘭亭序》，是王羲之等貴族攜子邀朋，在春遊活動中飲酒作詩，王羲之乘酒興所為，抒發了內心的情感，從唐人臨習的作品看，文意書法相映成趣，興之所致神采飛揚，充滿了超脫、瀟灑、盡興的意境。 而被稱為「天下第二行書」顏真卿的《祭侄稿》，則是為了平叛，在其兄和其侄為叛軍所害，又得不到朝廷表彰的情況下，悲痛之極而為亡侄顏季明寫的悼詞。觀其書法作品，仿佛聽到了作者悲憤、深情的傾訴。從而對作品中反映出來的雄渾遒勁、豪邁激盈的悲壯之氣有了深刻的理解。 ... 再則可以通過讀帖，聯想作者用筆用墨的書寫過程。 姜夔在《續書譜》中說：「余嘗歷觀古之名書，無不點畫振動，如見其揮運之時。」尤其是看碑刻作品時，讀者可在頭腦中還原成墨跡的形象，然後再聯想到如果要讓我去寫，我將如何去寫、如何吮墨、如何換鋒、如何提按。 通過這種聯想，再臨帖心裡就有數得多了。 以上。 ... 附：坊間「讀帖口訣」 讀帖很重要，是藏還是折； 方法掌握好，是方還是圓； 筆前先看帖，是長還是短； 揣摩字結構，是高還是低； 認真去分析，看是取橫勢； 琢磨活用筆，還是取縱勢； 憶前筆在後，想好再動筆； 讀帖過了關，書寫自然成。 寫在後面： 靜心是對讀帖時的心理狀態的基本要求。 蔡琶在《九勢》中說：「欲書，先靜坐默思，如對至尊。」 諸葛孔明在《誡子書》中也說：「學，須靜也。」 只有心靜，才能注意力集中，凝神靜觀，毫微入眼，留下深刻的印象，將帖中信急輸入大腦，思考和領悟其中的奧妙，化為己有。 所以，玩命「抄抄抄」之前，記得用心讀。一句話：只有讀出來，才能臨出來，只有眼中有，才能心中有，才能手下來。只有「察之者尚精」，才能「擬之者貴似」。精到細緻的觀察習慣，敏銳的觀察力是我們應該重點培養的。 責任編輯：馬汶君
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